(2007 story) MURDER AT 503 LA ROSA

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

Moisés Asís

Published in English and French in the book by: Achy Obejas (Ed.), Havana Noir
[Brooklyn,NY: Akashic Books, 2007, pp. 179-189].(La Havane Noir. Paris> Asphalte, 2007. pp. 153-163)

What am I going to do? What is it that I’m I going to do? That’s what I keep asking myself over and over as they lead me through the airport.

“We have a problem, sir,” the secretary at the Law School had said. “You can’t take the state’s graduating exam because we found you have penal antecedents, a police record. It’s been more than 20 years, so you can ask that they be erased and then you can take the state exam,” he added in a conciliatory tone.
Of course I knew this; that police record had made a pariah out of me, without the right to study the career of my choice, without the right to seek a better job, or to have any kind of social acceptance. For more than 20 years I’d been walking around, socially and politically castrated, and I’d come to think that the University of Havana would never find out about my past if I just denied it.
“There was a mistake and it’s been rectified,” the legal adviser to the Ministry of Justice said this time, months later. “When you were tried and sentenced, you were a minor and so you should have never had a police record.”
You’re telling me this now, after decades of ostracism, you fucking legal adviser to the Ministry?
But it’s never too late to start again. So I graduated from Law School and decided not to practice, since the profession doesn’t actually allow the defense of those accused of ideological crimes such as thinking aloud, or to accuse crooks with good political connections. I can’t even defend myself. Under what law, and with what proceedings? I think back and I regret that I thought so dismissive of that court-appointed lawyer who didn’t bother to mount a defense for me back when I was 17 years old. Where could he be now? Has he been imprisoned for thinking without hypocrisy, has he deported himself, or has he allowed himself to be debased?

After two or three hours of pedaling my bicycle, sweating my guts out, I can’t find my way home: Night has come too soon, and the stars are on vacation as it rains non-stop on this new moon. For those without direction or hope, there are no sadder nights than those that are moonless. And it won’t matter how much I plead, the moon will not so much as peek.

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(2007 cuento) ASESINATO EN LA ROSA 503

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

MOISÉS ASÍS

[Publicado solamente en inglés y francés
en la antología Havana Noir, editada por Achy Obejas
(Brooklyn,NY: Akashic Books, pp. 179-189)].(La Havane Noir. Paris> Asphalte, 2007. pp. 153-163)

purple liquid poison on brown wooden surface

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¿Qué voy a hacer? ¿Qué es lo que voy a hacer?, me voy preguntando una y otra vez mientras me conducen hacia el aeropuerto. Empezaré de cero.
Tenemos un problema con usted –me había dicho el secretario de la Escuela de Derecho-, usted no puede hacer el Examen Estatal para graduarse de abogado porque hemos encontrado que usted tiene antecedentes penales. Han pasado más de veinte años, usted puede pedir la cancelación de esos antecedentes penales y entonces hacer el Examen Estatal –me dijo muy conciliador y deseoso de ayudarme. Claro que yo lo sabía, esos antecedentes penales me habían convertido en un paria, sin derecho a estudiar la carrera de mi elección y sin derecho a obtener mejor trabajo y consideración social. Durante más de veinte años estuve cargando con esa castración sociopolítica y pensé que la Universidad de La Habana nunca detectaría mi pasado si yo lo negaba.
Se ha cometido un error y ya ha sido subsanado –esta vez me responde, meses después, la asesora legal del Ministro de Justicia. Cuando usted fue juzgado ycondenado era menor de edad y por tanto nunca debió tener antecedentes penales -¿y me lo dices ahora después de décadas de ostracismo, cabrona asesora del Ministro? Pero nunca es tarde para empezar de cero, me gradúo de abogado y decido no ejercer esa profesión que no permite defender a los acusados de delitos ideológicos como pensar en voz alta o acusar a delincuentes con buen credencial político. Ni siquiera soy capaz de defenderme a mí mismo, ¿bajo qué leyes ni procedimientos? Pienso hacia atrás y me arrepiento de haber calificado mal a aquel abogado de oficio que no se molestó en defenderme cuando yo tenía diecisiete años. ¿Dónde estará? ¿Habrá caído preso por pensar sin hipocresía, se habrá autodeportado o habrá logrado envilecerse?

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(2013) CÓMO EMBALSAMAR CON PROPÓLEO Y MIEL / How to embalm with propolis and honey

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

MOISÉS ASÍS

March 8, 2013 at 8:47 PM

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ESPAÑOL:

En la Antigüedad, el propóleo y la miel tenían amplio uso como sustancias de embalsamamiento. Del libro “Apiterapia 101 para todos” [disponible en http://www.amazon.com] extraigo los siguientes datos:

a) En un templo griego construido en el siglo VI ane, descubierto en unas excavaciones cerca de Nápoles, se encontraron varias ánforas que contenían miel de abejas en perfecto estado de conservación después de 2600 años.

b) Los romanos consumían mucha miel y también la utilizaban para la conservación de frutas y pescados: los guardaban en ánforas y los cubrían con el dulce.

c) Cuando los antiguos egipcios hacían sus expediciones, conservaban la carne en barriles llenos de miel.

d) En la tumba del faraón Tutankhamón fueron encontradas en 1922, en perfectas condiciones, varias vasijas con miel, a pesar de los 33 siglos transcurridos.

e) Cuando Alejandro Magno murió en Babilonia (323 ane), fue trasladado en un sarcófago de arcilla o vidrio lleno de miel y el cadáver se conservó intacto. Cuando llevaban el sarcófago por Damasco en camino a Macedonia, uno de sus generales lo desvió a Menfis y luego a Alejandría, Egipto.

f) Luego de morir envenenado en Siria, Aristóbulo II (37 ane) fue preservado en miel durante un tiempo hasta que los romanos autorizaron enterrarlo en Judea (Flavio Josefo, libros “Antigüedades Judías”, tomo 14, cap. 7; y “La guerra de los judíos”, cap. 7).

g) En un experimento realizado en 1971 se demostró que trozos de pescado, riñón, hígado y otros tejidos de origen animal cubiertos de miel, conservaron su frescura durante cuatro años, mientras que los trozos cubiertos con “miel artificial” (mezcla de azúcares como glucosa y fructosa, y solución fisiológica) comenzaron a descomponerse al quinto u octavo día.

h) La miel de manuka (Leptospermum scoparium) es un antiséptico tan potente como el fenol al 10%.

i) Los sacerdotes egipcios usaban el propóleo para embalsamar los cadáveres de los faraones, las célebres momias conservadas hasta nuestros días.

j) Si una serpiente, una rata o cualquier otro enemigo se introduce dentro de la colmena, las abejas la matan y luego la embalsaman con propóleo, evitando así su descomposición in saecula saeculorum.

Si se quiere embalsamar un cadáver, un procedimiento sencillo y de muy bajo costo es usar propóleo y miel, aunque los siguientes 5 pasos no fueron exactamente los usados por los antiguos faraones egipcios, ni por los embalsamadores modernos:

1. Limpie el cadáver y no deje ningún rastro de sangre, tumoraciones o fluidos dentro del mismo.

2. Vacíe los fluidos, vísceras y cerebro.

3. A través de los orificios naturales del cuerpo, específicamente las fosas nasales, oídos, boca, vagina, meato y recto, inyecte una mezcla abundante de miel, miel + propóleo, o propóleo + glicerina. Luego taponee los orificios.

4. El siguiente paso es inyectar los mismos productos por las grandes venas y arterias, fosas oculares, ombligo, por vía parenteral e intramuscularmente.

5. Finalmente, aplique una solución de propóleo en glicerina o etanol a toda la piel para darle brillo y conservar la epidermis intacta.

Cabe decir que el embalsamamiento de cadáveres humanos es una práctica pagana, y su práctica con los dignatarios era normal antes de la aparición de las grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo y luego islamismo) que lo ven como un acto aborrecible. En tiempos recientes, se sabe que fueron embalsamados Vladimir Ilich Lenin, Iosif Stalin, Georgi Dimitrov, Eva Duarte de Perón, Juan Domingo Perón, Ho Chi Minh, Mao Zedong, Ferdinand Marcos, Kim Il Sung, Kim Jong Il, y otros. [En 1990, multitudes iracundas quemaron la momia de Dimitrov en Bulgaria.] En la película “Psicosis” (1960), basada en la novela de Robert Bloch, el psicópata Norman Bates (representado por el actor Anthony Perkins) embalsamó a su madre y “discutía” con la anciana sentada en un sillón.

En Cuba, una famosa vaca lechera, “Ubre Blanca”, fue embalsamada hace pocas décadas.

Pero gracias a la Apiterapia, el embalsamamiento está ahora al alcance de todos.

ENGLISH:

In old times, propolis and honey had much use as embalming products. From the book “Apiterapia 101 para todos” [available in http://www.amazon.com] I am extracting the following information:

a. In a Greek temple built in 6th century bC, discovered near Naples, Italy, excavators found several amphorae containing honey perfectly conserved after 2,600 years. Los romanos consumían mucha miel y también la utilizaban para la conservación de frutas y pescados: los guardaban en ánforas y los cubrían con el dulce.

b. When ancient Egyptians went in their expeditions, they conserved meat in honey-filled barrels.

c. In Pharaoh Tutankhamen’s tomb, in 1922 several containers with honey were found with perfectly conserved honey, despite honey was 33-centuries old.

d. When Alexander Magnum died in Babylon (323 bC), he was taken inside a clay or glass sarcophagus filled with honey, and the cadaver didn’t corrupt. When the sarcophagus was being taken to Macedonia via Damascus one of his generals took him to Memphis and then to Alexandria, Egypt.

e. After his death for poisoning in Syria, Aristobolus II (37 bC) was preserved in honey for some time until Roman rulers authorized his burial in Judea (Flavius Josephus, books “Jewish Antiquities”, volume 14, chap. 7; y “The War of Jews”, chap. 7).

f. In an experiment in 1971, it was shown that pieces of fish, kidney, liver, and other animal tissues covered with honey conserved their freshness for four years. In contrast, similar pieces covered with an “artificial honey”(a proportionate mix of glucose and fructose, and saline) began their decomposition in the fifth or eighth day.

g. Manuka (Leptospermum scoparium) honey is an antiseptic so potent as 10% phenol.

h. Egyptian priests used propolis for embalming pharaohs’’ cadavers, those mommies conserved until our day.

i. If a snake or a rat or any other enemy enters a hive, bees kill them and then embalm them with propolis, and thus bees prevent their decomposition in saecula saeculorum.

If you want to embalm a corpse, a simple and low cost 5-step procedure is to use propolis and honey, although these procedures are not the ones used by ancient Egyptian pharaohs or by modern embalmers:

1. Clean the corpse, no blood, tumor, or fluid must be inside.

2. Empty the fluids, viscera, and brain tissues.

3. Through the natural openings of the body, specifically the nostrils, ears, mouth, vagina, meatus, and rectum, inject a generous mix of honey, honey + propolis, or propolis + glycerin. Then plug them.

4. Next step is injecting these products in the large veins and arteries, eye cavities, navel, intraparenterally and intramuscularly.

5. Last, apply a glycerin or ethanol solution of propolis to skin for a permanent gloss and preservation.

Embalming of human cadavers is a heathen practice, and its use with dignitaries was normal before the great monotheistic religions appeared (Judaism, Christianism, Islam), which see that as an abhorrent act. In recent times, some rulers were embalmed: Vladimir Ilich Lenin, Iosif Stalin, Georgi Dimitrov, Eva Duarte de Perón, Juan Domingo Perón, Ho Chi Minh, Mao Zedong, Ferdinand Marcos, Kim Il Sung, Kim Jong Il, and others. [In 1990, irate crowds burned Dimitrov mummy in Bulgaria.] In the film “Psycho” (1960), based on Robert Bloch’s novel, psychopath Norman Bates (played by actor Anthony Perkins) embalmed his mother and he “argued” daily with the sitting elderly woman.

In Cuba, a famous dairy cow, “Ubre Blanca”, was embalmed several years ago.

In conclusion, thanks to Apitherapy, embalming can be a cheap practice available to everybody.

COMENTARIOS:

Roberto L Torres
Roberto L Torres: Interesante e informativo tu artículo, Moises, garcias por publicarlo. Roberto.

Roberto L Torres
Roberto L Torres: Intersting and informative posting Moises, thank you for sahring it!!! Roberto.

Moisés Asís
Moisés Asís: Este es mi homenaje a la vaca lechera “Ubre Blanca” que fue embalsamada en Cuba hace mucho tiempo y que murió por dar mucha leche…

Anna Spector
Anna Spector: Very interesting article,it gives us a look into the life and death of so many people,it amazing as something like honey can have the properties to preserved a body even for centuries.Thanks Moises you always bringing light into our lives.

Norma Quiñones
Norma Quiñones: Gracias…Interesantísimo

Anna Spector
Anna Spector: Mi sincero homenaje tambien para esa vaquita,no la conoci,ni recuerdo haber oido de ella,de nuevo gracias a usted podemos aprender del final de su vida ,dando leche .

Moisés Asís
Moisés Asís: La pobre vaca en los 80’s rompió el récord de producción de leche. Salía todos los días en “Granma”, en Cuba, y Fidel Castro no paraba de hablar de ella, de clonarla, etc., etc., y un buen día la vaca se murió y la embalsamaron, y le hicieron una estatua. Parece un chiste, pero fue así, pregúntale a los cubanos que llegaron en los últimos 30 annos.

Anna Spector
Anna Spector: Yo te lo creo,es que al no estar alla,y al no tener Internet (LA GRAN CHISMOSA)no sabia de esa historia.Yo vine en el 70.

José Cabrera
José Cabrera: Gracias Moisés, muy interesante el artículo, así la técnica no morirá en el olvido, que interesante el propóleos!!!!!!

Niurka Pelegrín
Niurka Pelegrín: Muchas gracias, es superinteresante !

Tomàs Alejandro Lòpez Cervantes
Tomàs Alejandro Lòpez Cervantes: Muchas gracias mi estimado maestro y amigo Moisés Asís excelente y practica ka información que nos compartes un abrazo desde Mocorito Sinaloa México

(2007) THE ORIGIN OF “WORLD APITHERAPY DAY” (MARCH 30)

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

MOISÉS ASÍS

The first time someone used the term “Apitherapy” it was to explain the medical use of bee stings or Apitoxinotherapy.

This historical mention doesn’t mean that other apitherapeutical products have not a very ancient background, on the contrary, medicinal uses of hive products are mentioned in Ebers papyrus (1700 BC), Torah (Pentateuch), The Prophets and other Biblical books, in the works by Aristotle, Pliny, Dioscorides, Galen, Hippocrates, Varro, Avicenna and other ancient scholars to trace all known background on Apitherapy, the therapy on bee products. In the case of apitoxin, diverse uses were known in different centuries and there are references, for example, to the healing of chronic gout suffered by Charlemagne (748 – 814) and the join pain suffered by Ivan IV the Terrible (1530 – 1584) thanks to increasing number of bee stings. However, I want to shortly emphasize the applications of apitoxin from a difficult and transforming period of the history of Medicine: the 19th Century.

In that century historians underline the example of a physician, Ignác Fülöp Semmelweis, pioneer of antisepsis. I remember that one of my first childhood readings was a Semmelweis biography, and I have never forgotten that hero of science who unutterably suffered in trying to convince his colleagues that it was possible to save thousands of women’s lives who had died from puerperal fever. When he started working in 1847 at the obstetrical department of University of Vienna, maternal mortality was 26 %. Semmelweis suggested once and again that the cause for that high mortality was the puerperal sepsis originated from doctors not washing their hands after manipulating corpses. Once and again, academic authorities ignored and rejected his opinion, despite the fact that in 1860 Semmelweis was able to reduce maternal mortality to a low 0.5 % at Vienna General Hospital.

Semmelweis couldn’t overcome the opposition to his solid statements. In 1865, at 47 years old and after several years suffering from an Alzheimer’s-type dementia, his family and friends placed him at the Niederösterreichische Landesirrenaustalt, a private nursing home in Vienna, where he suffered from violence outbursts and two weeks later died from the beatings by psychiatric ward’s staff. A few years later, Dr. Joseph Lister advocated for surgical antisepsis, he praised Semmelweis’s contributions and for that reason Lister is today’s father of antiseptic surgery.

There are many similarities between the life of Doctor Filip Terč, “Father of Modern Apitherapy”, and Semmelweis’s biography. Terč was a teenager when Semmelweis discovered the prophylaxis method and was losing his battle for the truth. As some historical coincidences –already pointed out by Dr. Bodog Beck-, both scientists had same first name in German (Philipp), both ones were physicians and had to face a similar academic dogmatism in Century 19th’s Vienna.

Terč was born on March 30, 1844 in Prapořištĕ (former Braunpusch), a tiny village in Czech region of western Bohemia, in that time Bohemia was a part of Austrian Empire and in 1867 to 1918 a part of the Austro-Hungarian Empire. Terč was the son of Johann Tertsch and Barbara Stepan, and his original family name was Tertsch, according to Plzeň State Archives (tome 12, folio 8).

Dr. Terč suffered from rheumatism and had intense joint pain, and nothing he could do despite he was a prestigious general practitioner in Maribor (Marburg an der Drau), southeastern extreme of the Duchy of Lower Styria, also a part of the Austro-Hungarian Empire. One day in 1868 a group of bees suddenly stung him and, for his surprise, from then on his pain began to disappear and his limbs recovered more mobility. This personal experience impressed him and started believing that clinical studies in Russia in 1864, by Dr. M.I. Lukomsky on the therapeutical effects of bee stings should have been taken seriously and to be submitted to scientific research.

But only eleven years later he seriously took interest in researching the cause of his amazing cure. A female patient had been treated by different doctors and even by Terč for a severe cranial neuralgia and deafness, and most advanced medical procedures had been fruitless. Then the lady asked Terč for any new procedure, as she felt disappointed for her lack of recovery. Terč remembered his own experience and all his readings on the effect of bee venom, and he applied to her daily bee stings up to 90 bee stings a day, with no improvement in her condition, but stings didn’t also bring any negative effect. One day he applied 15 bee stings on her neck and shoulders and, surprise!, the woman was totally cured from neuralgia and deafness, but for the first time since the start of treatment her face was swollen from the stings.

Terč continued his observations and experiments for the following 10 years and, in 1889, he presented to the University of Vienna is outstanding conclusions about thousands of patients successfully treated, but he faced a hostile and intransigent audience, to the point that Terč decided to leave Vienna out of fear for being interned in a psychiatric ward. The University of Vienna used to publish all conferences given by guest scientists, but Terč’s conference was never published. Contempt suffered in the past by Franz Anton Mesmer, Louis Pasteur, Philipp Semmelweis, and many others, was repeated now with Terč, who took the decision of returning to Maribor in order to continue inconspicuously his treatments with apitoxin.

As a testimonial on his research work, he left several publications as well as a book published in 1910. In his “Report on the Peculiar Connection between Bee Stings and Rheumatism” (1888), Terč describes his treatment of 660 patients suffering from rheumatic arthritis and applied them a total of 39,000 bee stings: 82 % had a perfect cure (544 patients), 15 % had recovery (99) and only 3 % had no relief (17).

After rejection by Austrian scientific authorities to Terč’s scientific research, other physicians in France, England, and Germany followed his methods and corroborated his conclusions. Terč passed away in Maribor (at present a Slovenian city) on October 28, 1917, ignored and rejected by his contemporaries. Even today his name doesn’t appear in any of European medical encyclopedias or in the records of Austrian Academy of Sciences (Oesterreichische Akademie der Wissenschaften), University of Vienna or other academic institutions. Only exceptions are Enciklopedija Slovenije (13, 1999) and the Apiculture Museum of Radovljica (Čebelarski Muzej Radovljica).

In 1914, Dr. Alfred Keiter published in Vienna and Leipzig a book describing Dr. Terč’s research works: Rheumatismus and Bienenstichbehandlung; Der heutige Stand derselben mit einem Beitrage von Dr. Philipp Terč. One of Terč’s sons, Dr. Rudolf Tertsch, ophthalmologist in Vienna, published a book in 1912 describing his father’s research, Das Bienengift im Dienste der Medizin, and Terč’s grandson, Dr. Rudolf Tertsch, a doctor in Meerbusch and deceased in 1982, continued the family tradition of applying bee stings to his patients.

Dr. Filip Terč (1844-1917).

In 2006, after an initiative from nonprofit organization Bees for Life – World Apitherapy Network Inc., for the first time March 30 was celebrated in Prapořištĕ as the “World Apitherapy Day”, to honor pioneer scientific research by Dr. Filip Terč, “Father of Modern Apitherapy”, and his professional integrity.

In 1935, in his unequaled book Bee venom therapy, Doctor Bodog F. Beck (1871-1942) for the first time used the term Apitherapy for the bee venom therapy. Dr. Beck was born in Hungary and brought to the United Status the best from European knowledge on Apitherapy and inspired many other people to continue his work, specially Charles Mraz (1905-1999), who promoted the creation of the American Apitherapy Society (www.apitherapy.org) and motivated, altogether with many colleagues from America, Europe, and other latitudes, the present development of Apitherapy as a branch of Complementary and Alternative Medicine.Each day the use of bee venom is more and more widespread for the treatment of a large number of disorders, and dozens of branded apitoxin products are marketed by pharmaceutical industry.

First celebration of World Apitherapy Day on March 30, 2006, in Prapořištĕ. A barn in the background and three contiguous old houses belonged to Filip Terč’s family and here he was born. In the picture the founders of Bees for Life (left to right) Antonio Couto (Portugal), Dr. Moisés Asís (USA), Pedro Pérez (Spain), and Dr. Ştefan Sţângaciu (Romania), with Jan Löffelman (at the center), Kdyně District Mayor.

March 30: World Apitherapy Day
30 de marzo: Dia Mundial de la Apiterapia
Poster by http://www.worldapitherapyday.org and http://www.apitherapynews.comMarch 30: World Apitherapy Day 30 de marzo: Dia Mundial de la Apiterapia Poster by http://www.worldapitherapyday.org and http://www.apitherapynews.com

(2011) CUBA ESCOGE EL MODELO HINDÚ

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

Moisés Asís

April 22, 2011 ·

Ni “Modelo Chino” ni “Modelo Vietnamita”. Y lamentablemente el Modelo Taiwanés no le ha pasado a nadie por la mente, aunque sería el que verdaderamente Cuba necesita.

El recién finalizado VI Congreso del Partido Comunista, con la cúpula gobernante más anciana de la historia de Cuba y de todo el hemisferio occidental, parece condenar al pueblo cubano a un modelo autodestructivo: Una vez que los hermanos Castro fallezcan, todas sus “pertenencias”, es decir, el erario cubano y hasta el mismo pueblo, deben ser colocados en una pira funeraria junto con los cadaveres de los ancianos hermanos, y asi el “alma” de la llamada revolución permanecerá en la eternidad.

Como ellos reconocen que ningún cubano menor de setenta está calificado para sucederlos, este Modelo Hindú es el que más representa sus pensamientos.

Nada de modelos taiwanés, chino o vietnamita. Ellos pretenden que la pira funeraria al estilo hindú convierta en cenizas las ruinas de lo que han destruido en más de cinco décadas.

Que Dios los perdone y que el pueblo cubano tenga una mano liberadora como la que tuvieron los hebreos hace 3200 años mientras eran esclavos en Egipto.

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(2011) A PARANORMAL EXPERIENCE IN APITHERAPY…

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

Moisés Asís

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Past Sunday (February 20, 2011) I arrived home in Miami after eight days in Las Vegas. For my surprise, in opening the main door, I saw some 10 dead bees on the floor, close to the wall in the living room. I have no explaination, no answer to this.

I have no bees, no hives at home, outside or anywhere, even within blocks from my home. My house is sealed, there is a central air conditioner and thus doors and windows are permanently closed and sealed, no bee or another insect can enter or leave.

How did this happen? I don’t know, and I believe that my dedication to Apitherapy for the past many years is not an answer. But there were many messages in my phone answering machine: a dear friend had passed away, and his funeral and burial were just during my absence.

(2010) UNA MIRADA APITERAPÉUTICA A TOLÚ, COLOMBIA: XV ENCUENTRO NACIONAL DE APICULTORES: 12-14 DE AGOSTO DE 2010

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

Moisés Asís
August 26, 2010

UNA MIRADA APITERAPÉUTICA A TOLÚ, COLOMBIA: XV ENCUENTRO NACIONAL DE APICULTORES: 12-14 DE AGOSTO DE 2010
La renaciente localidad costera de Tolú, en el departamento colombiano de Sucre, abrió sus puertas y bellas playas caribeñas a los apicultores y especialistas de todas las regiones de Colombia, así como también de Brasil, Ecuador, Venezuela, Argentina, Chile, Estados Unidos y Francia.

Más de 420 personas asistieron a las sesiones organizadas por FEDEABEJAS (la organización de apicultores), las autoridades de gobierno nacionales y regionales, las organizaciones de investigación, comercio y universitarias del departamento de Sucre, Abejas y Miel, el Instituto Colombiano Agrícola, Apiarios El Pinar, CooAgromiel, y otras empresas.

La Escuela de Gastronomía del Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA) aportó sus locales y un servicio de gourmet a los participantes, y en la Feria hubo disponibles productos apícolas, utillaje, libros y artesanía, más música y entretenimiento durante las horas de descanso.

La Apiterapia no estuvo ausente de este XV Encuentro Nacional de Apicultores de Colombia además de las ponencias y conferencias sobre apicultura y comercio de productos apícolas:

Las estudiantes de Enfermería Carol Serna y Ángela Mariño (Universidad Nacional de Colombia) hicieron una presentación sobre el uso de la miel en el tratamiento de heridas.
Omar Arvey Martínez (Universidad de São Paulo en Ribeirão Preto, Brasil) hizo su presentación sobre la producción de propóleo verde de Braccharis dracunculifolia en Brasil.
César Augusto Talero Urrego (Universidad Nacional de Colombia) trató sobre la clasificación, control de calidad y acción biológica de los extractos etanólicos de propóleo colombiano.
Una presentación por Carlos Alberto Fuenmayor (Universidad Nacional de Colombia) discutió el uso de bacterias acidolácticas para la fermentación del polen.
Moisés Asís (American Apitherapy Society, Abejas por la Vida/Bees for Life-Red Mundial de Apiterapia) dio conferencias sobre la composición y propiedades terapéuticas de más de 10 productos de la colmena: miel, miel de mielato, propóleo, polen apícola, pan de abejas, jalea real, veneno de abejas o apitoxina, larvas de zángano, abejas enteras, cera y “aire de colmena” (los compuestos volátiles de todos los productos dentro de la colmena). Una segunda conferencia fue sobre los procedimientos para obtener los productos antes mencionados y su almacenamiento y preparación para uso terapéutico. Para tener una mayor aceptación por las comunidades médica y académica, se sugirió usar la gran variedad existente de procedimientos no invasivos, y usar la Apiterapia en casos y lugares donde la medicina convencional no es accessible, como en desastres naturales, regiones pobres afectadas por parasitosis, malaria, VIH, diarreas y otras situaciones, tal como promueve la organización Bees for Life – World Apitherapy.
Una conferencia muy interesante sobre los factores que incident en el síndrome de pérdida o desaparición de las colonias fue presentado por Gilles Ratia (Presidente de Apimondia). Los principales factores son el uso agrícola de nuevas generaciones de pesticidas tales el imiaclopril, fipronil y dinotefurán, y su sinergia con los pesticides convencionales; el impacto de la varroa; y las dietas para las abejas (disminución de la flora silvestre, nueva generación de alimentos para abejas y organismos genéticamente modificados). Otros factores importantes son el manejo (estrés producido por una explotación, carga o trashumancia excesivas, comercio mundial incontrolado de reinas y paquetes de abejas, biotipos inadecuados, alimentación artificial repetitiva, etc.), enfermedades (ej., Nosema cerana, virus de la parálisis e insectos depredadores en colonias débiles), otras contaminaciones (ej., industrias no agrícolas, antenas de TV y otras), cambios climáticos (y los producidos por fuegos forestales, inundaciones, reducción de las poblaciones de áfidos), y las sinergias de algunos de los anteriores factores mencionados.

Fue tanto el interés en algunos temas, que las conferencias sobre Apiterapia y sobre algunos temas apícolas fueron presentadas dos veces en diferentes salones.

El encuentro en Tolú dejó un grato recuerdo en todos los asistentes y ahora miramos hacia la publicación de las memorias y el próximo encuentro de apicultores y apiterapeutas colombianos.

He aquí algunos reportajes en español sobre las presentaciones de Apiterapia:

http://www.eluniversal.com.co/v2/sincelejo/local/los-milagros-y-secretos-de-la-apicultura%20

http://elmeridianodesucre.com.co/history/14082010/index3419.html?option=com_content&view=article&id=8192%3Aapiterapia-la-cura-de-muchos-males&catid=6%3Aprincipales&Itemid=4

(1998) CUBA Y EL “‘SINDROME DE LA ESCLAVITUD EN EGIPTO” [basado en el relato del Exodo, en la historia de Passover o Pésaj]

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

MOISÉS ASÍS

[Publicado el sábado, 11 de abril de 1998 en El Nuevo Herald]

sand desert blue sky egypt

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Cubanos y judíos tenemos muchos aspectos en común. Ocurre con los cubanos de la diáspora, que han mantenido con orgullo un patrimonio cultural y una fuerte identidad en su mente, trasmitidas a las nuevas generaciones, no sólo en los últimos sesenta años, sino en el último siglo.

Los cubanos de la isla también se parecen a los judíos en el conflicto por mantener sus valores e identidad cuando dichos valores e identidad son sometidos a la prueba de la supervivencia. Pero hay una experiencia en la historia del pueblo hebreo que debería servirles de lección a los cubanos y a todos los pueblos del mundo: el relato del éxodo de Egipto, cuyo significado sicológico he llamado el “síndrome de la esclavitud en Egipto”.

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(1989 cuento) UNA EXPERIENCIA ZAMENHOFIANA

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

Moisés Asís

[Publicado en el semanario israelí Aurora (Tel Aviv) 27(1548): 14, 9 de noviembre de 1989]

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Estaba La Habana mulata y en muletas corriendo en el vestíbulo de los años setenta mientras él traducía a Neruda al esperanto y recibía cartas de todos los confines en la lengua internacional.

Como hombres aislados en un país aislado, tener correspondencia era la forma de hacer turismo y conocer el mundo extra insular.

“Tre estimata samideano: Mi jus legis vian nomon kaj adreson en la revuo ‘Paco’, de la Mondpaca Esperantista Movado. Mi volus korespondi kun vi kaj lerni sur via bela lando…”

Que cómo llegó al esperanto, nadie lo sabe. Sólo que un día, cuando se le cerraba el mundo a los pies, el adolescente comenzó a abrir sobres esperados con gramáticas y diccionarios, novelas y discos, postales y cartas en esperanto. Aprendió la lengua y un día también recibió los carnés de miembro de la Universala Esperanto-Asocio y de la Tutmonda Esperantista Ĵurnalista Asocio.

Cuando ya conocía y amaba la ‘internacia lingvo’, lamentó no haberla estudiado antes: Zamenhof (*) y él habían nacido en la misma fecha y a poco menos de cien años de distancia, y con el inventor del esperanto había también comunión en esa preocupación por la paz y compartir con toda la humanidad el legado ético milenario del pueblo hebreo, de ahí que Zamenhof propusiera no solo una lengua universal para la paz, sino un credo universal al que llamó hilelismo.

A diecinueve siglos de la caída de Masada en Jerusalén, estaba La Habana sin make-up ni epidermis, oscurecida por la ausencia de anuncios de neón y por los frecuentes apagones; dejaba de recordar al viejo Barrio Latino de París por el descuido, las paredes despintadas y ennegrecidas por la carburación de las guaguas [buses], sin lugares públicos donde apagar la sed o el deseo de orinar. Ruidosa pese al escaso tráfico de viejos automóviles en las calles sin bachear. Pero la gente reía alborozadamente y se amaba con intensidad.

“Tial la infano Zamenhof konsideris la malamecon de la lingvoj kiel la ĉefan malhelpon al harmonia kunvivo, kaj venis al li la ideo ke, kiam li estos granda, li verkos lingvon komunan per ĉiuj homoj, la homoj parolos ĝin, ili sin komprenos, kaj paco regos inter la popoloj”.

La suya, la de él, era una generación instruida, sana, osada y con fe política. Se les inculcaba desde niños un nuevo altruismo: amar al prójimo más que a sí mismo. Y por eso los jóvenes fueron antes los niños que erradicaron el analfabetismo en los campos, combatieron y derrotaron en las arenas de Girón y Playa Larga a un ejército extranjero de cubanos de la misma edad [referencia a la fracasada invasión en 1961 a Cuba de Bahía de Cochinos, traicionada por el Presidente John F. Kennedy], lucharon cuando hubo que luchar, cosecharon café y caña de azúcar, desbrozaron montes y se estaban convirtiendo en profesionales universitarios.

De ahí el amor de él por el esperanto, la literatura y la parapsicología. Era casi como una obsesión olvidar que en esas generaciones el papel higiénico fue reemplazado por periódicos, que la realidad objetiva fue creada a imagen y semejanza de éstos y que las vidrieras comerciales eran tristes murales de ideologización de la realidad objetiva. Se imponía crear un mundo interno de valores externos.

Se enamoró del esperanto con sus dieciséis reglas gramaticales carentes de excepción, el alfabeto fonético, la riqueza expresiva y derivativa proporcionada por los afijos. “La akcento ĉiam estas sur la antaulasta silabo, la vortoj generale estas konataj internacie, la gramatikaj reguloj ne havas esceptojn, kaj esperanto krome estas belsona.” Le resultaba increíble que la lengua más fácil del mundo permitiera traducir y comprender a los escritores clásicos y modernos de todo el orbe respetando al detalle la belleza, intención y precisión de la lengua original.

“Amo sen pano estas malbona plano. Kiu multe parolas, ne multe faras. Plej efika prediko estas praktiko. Afabla vorto pli atingas ol forto…”

Para la mayoría de los cubanos, no había existido nunca un lugar en guerra llamado Biafra y el mundo se dividía en buenos y malos. Las bibliotecas habían sido despojadas de las obras ideológicamente dañinas. Los malos hacían la guerra a Vietnam, combatían a las guerrillas sudamericanas, eran los dictadores militares de Grecia, Portugal, Indonesia y Sudán, llevaban a cabo la revolución cultural china, eran los no-árabes que disparaban a los fedayines palestinos, hostilizaban por todos los medios a la Revolución cubana y eran todos aquellos que pensaban parcial o totalmente diferente que los buenos.

Así todo era más fácil y no había razón para dejar de pensar en bicromía.

Amar se podía conjugar tan fácil como cualquier otro verbo. “Mi amas, vi amas, li amas, ŝi amas, ni amas, vi amas, ili amas. Ami, amas, amos, amis, amus, amu, amo, ama, ame, malamo: el infinitivo con ‘i’, presente con ‘as’, futuro con ‘os’, pasado con ‘is’, subjuntivo con ‘us’, imperativo con ‘u’, sustantivo con ‘o’, adjetivo con ‘a’, adverbio con ‘e’ y antónimo con el prefijo ‘mal’.

En La Habana oscura y mulata, con escaras y muletas, el amor hacia crecer la población rápidamente, pese a los impacientes pesimistas que se lanzaban al mar en balsas y neumáticos en busca de la manzana prohibida y desconocida en las costas del cercano norte.

Era una ciudad sin ramerías, pero la afición a veces sustituye la profesión. Jovencitas xenófilas salían a la caza de prepucios que mordisquear con sus cuerpos, a cambio de pañuelos de poliéster, cigarros mentolados, conservas y otros símbolos fálicos de la consumista sociedad prohibida.

El recibía cientos de postales y cartas, la mayor parte de ‘samideanoj’ de países con el mismo sistema social. ‘Samideanoj’, plural de ‘samideano’, persona que tiene la misma idea, sam-ide-ano, ¡expresivo que es el esperanto!

Los samideanoj escriben de todas partes y cuentan sobre las bellezas de sus países socialistas y él hace lo mismo. Se intercambian libros en la lengua zamenhofiana y la práctica del idioma incentiva su difusión.

Hoy él se ha levantado temprano a leer una lección de hebreo y comenzar a responder una carta a su mentor, el parapsicólogo británico Thouless [**]. Sale al trabajo temprano y regresa tarde de la universidad.

En casa le esperan cartas, como todos los días, las cartas en esperanto que recibe de día y solo puede leer de noche.

Varias cartas, pero dos son de nuevos samideanoj: no, no, se dice samideaninoj pues son dos muchachas: una búlgara y una soviética.

Mujeres jóvenes eslavas, con su letra de mujer, que escriben desde países europeos, eslavos, con sobres eslavos, sellos eslavos, caligrafías eslavas, pero en esperanto.

“Kara amiko: Kun granda goĵo mi legis vian nomon kaj adreson en la revuo ‘Paco’…”

Al terminar de leer las despedidas (“… korajn salutojn… “ o “… mi atendos senpacience vian respondon, ĝis…”) descubre que la carta de Leningrado venía en el sobre búlgaro y la carta de Varna tenía remitente y sellos8en ruso.

Cerró momentáneamente el aliento y no olvidó al día siguiente, al terminar en inglés su carta a Thouless: “A partir de hoy me dedicare apasionadamente a la investigación parapsicológica”.

Mientras, La Habana mulata y en muletas corría en el vestíbulo de los años setenta.

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*Ludwick Lejzer Zamenhof (1959-1917): Oftalmólogo, humanista y poliglota judeopolaco, creador del esperanto. Su hija menor fue asesinada por los nazis en Treblinka en 1942.

**Robert Henry Thouless (1894-1984): Eminente psicólogo y parapsicólogo británico, introdujo la palabra griega “psi” para referirse a los fenómenos parapsicológicos. Fue presidente de la Society for Psychical Research.

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Cualquier dia les cuento sobre mis experiencias en hipnosis experimental y parapsicologia, pero a muchas personas no les interesa mucho el tema.

COMENTARIOS:

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Octávio Rodrigues: Parabéns. Feliz Aniversário.

Martha Perez: Feliz Cumpleaños Moises! Que lo celebres por todo lo alto junto a sus seres queridos.
Happy Birthday!!

Violeta Torres: Happy Birthday Moises, may god bless you and your family,,,,

Israel Nunez: Muchas Felicidades amigo.

Regla Zuruly: Feliz cumpleanos, Moises

Simon Deantes: Feliz cumpleaños, Saludos desde Tampico

🙂

Lesvia Maya: Muchísimas felicidades, salud y muchos más triunfos!

Violy TR: Muchas felicidades Maestro!

Sara Martinez: !!!muchas felicidades , mi manguito laborioso e inteligente , ahora un fuerte abrazo, de toda la family, salud y amor para ti y los tuyos

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(2015) CÓMO CONOCĺ LA DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS GRACIAS AL ESPERANTO

Posted on September 11, 2018 by moisesasis

MOISÉS ASÍS·

LUNES, 14 DE DICIEMBRE DE 2015

Photo by Pixabay on Pexels.com

Muy pocas personas saben que fui el único miembro de Amnesty International en Cuba desde 1971 o 1972, por mucho tiempo y hasta trabajé durante varias décadas desde la Isla comunista para la organización con sede en Londres, traduciendo al español las investigaciones científicas sobre tortura realizadas por el Amnesty International’s Danish Medical Group y hasta elaboré un sistema informático para la organización (TIRSSAI: Torture-Information Retrieval System of Amnesty International). Más que eso no podía hacer debido a la vigilancia de la policía políitica y las pésimas comunicaciones telefónicas y postales desde y hacia Cuba. Nunca me permitieron asistir a ninguna de las reuniones de Amnesty International en diferentes países pese a las gestiones realizadas por ellos.
Sin embargo, conocí personalmente y mantuve comunicación directa con los principales dirigentes de la organización, jamás acepté retribuciones a cambio de mi trabajo y creo que fui útil, a tal punto que en 1979 el “Boletín de Psicología” del Hospital Psiquiátrico de La Habana publicó mi artículo que proponía la creación de la Psicología de la Tortura como rama de la Psicología para el estudio y combate de ese flagelo de la civilización [“Psicologia de la tortura: Premisas y contenido para una nueva especialidad cientifica”. Boletín de Psicología (La Habana), 2(1):19-27, 1979].
Algo importante me enseñó la vida y es que nada existe sin un propósito, NADA de las cosas que me han interesado o a que me he dedicado han sido inútiles y todas han jugado un papel importante luego en determinadas circunstancias. Como dice el Talmud, “No desdeñes a ninguna persona ni desprecies ningún objeto, que cada persona tiene su hora y cada objeto tiene su lugar”.
Un ejemplo simpático me ocurrió hace pocos años mientras visitaba a un anciano veterano de la Segunda Guerra Mundial y que vivía solo en su casa de Miami. Pese a que la hija me advirtió que él no me abriría la puerta, el anciano percibió que debía hacerlo pues yo estaba ahí para ayudarlo. Tras conversar sobre su experiencia bélica contra los nazis y su participación en la toma de Berlín con las tropas estadounidenses, mencionó que hablaba esperanto, lo cual me permitió inmediatamente hacer mayor rapport durante el resto de la entrevista.

“Neniu suferu torturon au kruelan, nehoman au sendignigan traktadon au punon”
La Declaración Universal de Derechos Humanos fue promulgada por la Asamblea General de Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y Cuba no sólo firmó el documento y las posteriores ratificaciones y declaraciones de derechos civiles y políticos, sino que el embajador cubano Ernesto Dihigo (La Habana 1896-Miami 1991) fue uno de los autores principales del documento.
Como paradoja, a partir de 1959, los cubanos que vivieron o nacieron en las seis décadas siguientes apenas tuvieron noción de qué era ese documento y muchos creían que era algo así como “Propaganda Enemiga”, pues así estaba tipificado en el Código Penal de Cuba el delito por el que cientos de personas fueron condenadas a largos años de prisión por la sola posesión del documento. Muchísimos cubanos dentro de la Isla conocían mejor quienes fueron el cosmonauta soviético Yuri Gagarin, los poemas del líder comunista vietnamita Ho Chi Minh o las acusaciones contra los anticastristas Luis Posada Carriles y Orlando Bosch que la Declaración Universal de Derechos Humanos.
Confieso que tuve mejor suerte, y por designios del destino.
Poco antes de caer preso por intento de salida del país en enero de 1970, acostumbraba a visitar la biblioteca de la Oficina Regional de la Unesco para América Latina, en el barrio habanero del Vedado. Ahí pude leer un artículo sobre las Naciones Unidas y la Declaración Universal de Derechos Humanos. ¿Pero cómo conseguir una copia del documento?
La solución vino a través del aprendizaje del esperanto, la lengua universal diseñada por Ludwig Lejzer Zamenhof en 1888….
La Universala Esperanto-Asocio, con sede en Rotterdam, Holanda, respondió a mi petición y me envió gratuitamente libros que no podía adquirir en Cuba en esa época: la Sankta Biblio (la Biblia hebrea, traducida por Zamenhof), diccionarios (esperanto, esperanto-español, esperanto-francés, esperanto-hebreo, esperanto-árabe), obras clásicas traducidas al esperanto y muchas copias de la Universala Deklaracio de Homaj Rajtoj. Yo trataba de pagarles, inútilmente, enviándoles estampillas nuevas de correo cubano por el equivalente del precio, ya que la moneda oficial cubana carecía de valor de cambio internacional:
UNIVERSALA DEKLARACIO DE HOMAJ RAJTOJ
Adoptita kaj proklamita de Rezolucio 217 A (III) de la Ĝenerala Asembleo, 10 decembro 1948
Antaukonsideroj
Pro tio, ke agnosko de la esenca digno kaj de la egalaj kaj nefordoneblaj rajtoj de ĉiuj membroj de la homara familio estas la fundamento de libero, justo kaj paco en la mondo,
Pro tio, ke malagnosko kaj malestimo de la homaj rajtoj rezultigis barbarajn agojn, kiuj forte ofendis la konsciencon de la homaro, kaj ke la efektiviĝo de tia mondo, en kiu la homoj ĝuos liberecon de parolo kaj de kredo kaj liberiĝon el timo kaj bezono, estas proklamita kiel la plej alta aspiro de ordinaraj homoj,
Pro tio, ke nepre necesas, se la homoj ne estu devigitaj, sen alia elektebla vojo, ribeli kontraŭ tiranismo kaj subpremo, ke la homaj rajtoj estu protektataj de la leĝo,
Pro tio, ke nepre necesas evoluigi amikajn rilatojn inter la nacioj,
Pro tio, ke la popoloj de Unuiĝintaj Nacioj en la Ĉarto reasertis sian firman kredon je la fundamentaj homaj rajtoj, je la digno kaj valoro de la homa personeco kaj je la egalaj rajtoj de viroj kaj virinoj, kaj firme decidis antaŭenigi socian progreson kaj pli altnivelan vivon en pli granda libereco,
Pro tio, ke la Ŝtatoj-Membroj sin devigis atingi, en kunlaboro kun Unuiĝintaj Nacioj, la antaŭenigon de universala respekto al kaj observado de la homaj rajtoj kaj fundamentaj liberecoj,
Pro tio, ke komuna kompreno pri tiuj ĉi rajtoj kaj liberecoj estas esence grava por plena realigo de tiu sindevigo,
Tial, nun,
La Ĝenerala Asembleo,
Proklamas tiun ĉi Universalan Deklaracion de Homaj Rajtoj kiel komunan celon de atingo por ĉiuj popoloj kaj ĉiuj nacioj, por tio, ke ĉiu individuo kaj ĉiu organo de la socio, konstante atentante ĉi tiun Deklaracion, per instruado kaj edukado strebu al respektigo de tiuj ĉi rajtoj kaj liberecoj, kaj per laugradaj paŝoj naciaj kaj internaciaj certigu ilian universalan kaj efektivan agnoskon kaj observadon, same tiel inter la popoloj de la Ŝtatoj-Membroj mem, kiel inter la popoloj de teritorioj sub ilia jurisdikcio.
Artikolo 1
Ĉiujn homoj estas denaske liberaj kaj egalaj lau digno kaj rajtoj. Ili posedas racion kaj konsciencon, kaj devus konduti unu al alia en spirito de frateco.
Artikolo 2
Ĉiuj rajtoj kaj liberecoj difinitaj en tiu ĉi Deklaracio validas same por ĉiuj homoj, sen kia ajn diferencigo, ĉu laŭ raso, hautkoloro, sekso, lingvo, religio, politika au alia opinio, nacia au socia deveno, posedaĵoj, naskiĝo aŭ alia stato. Plie, nenia diferencigo estu farata surbaze de la politika, jurisdikcia au internacia pozicio de la lando au teritorio, al kiu apartenas la koncerna persono, senkonsidere ĉu ĝi estas sendependa, sub kuratoreco, ne-sinreganta au sub kia ajn alia limigo de la suvereneco.
Artikolo 3
Ĉiu havas la rajtojn je vivo, libereco kaj persona sekureco.
Artikolo 4
Neniu estu tenata en sklaveco au servuteco; sklaveco kaj sklavkomerco estu malpermesitaj en ĉiuj siaj formoj.
Artikolo 5
Neniu suferu torturon au kruelan, nehoman au sendignigan traktadon au punon.
Artikolo 6
Ĉiu rajtas esti ĉie agnoskita jure kiel persono.
Artikolo 7
Ĉiuj homoj estas jure egalaj, kaj rajtas sen diskriminacio al egala jura protekto. Ĉiuj rajtas ricevi egalan protekton kontraŭ kia ajn diskriminacio, kiu kontraŭas tiun ĉi Deklaracion, kaj kontraŭ kia ajn instigo al tia diskriminacio.
Artikolo 8
Ĉiu rajtas ricevi de la kompetentaj naciaj tribunaloj efikan riparon pro agoj, kiuj kontraŭas la fundamentajn rajtojn, kiujn li havas lau la konstitucio au la leĝoj.
Artikolo 9
Neniu suferu arbitrajn areston, malliberigon au ekzilon.
Artikolo 10
Ĉiu en plena egaleco rajtas je justa kaj publika proceso antaŭ sendependa kaj senpartia tribunalo, por prijuĝo de liaj rajtoj kaj devoj kaj de kiu ajn kriminala akuzo kontraŭ li.
Artikolo 11
1. Ĉiu akuzita pro punebla faro rajtas, ke oni supozu lin senkulpa, ĝis oni pruvos lauleĝe lian kulpon en publika proceso, en kiu li ricevis ĉiujn garantiojn necesajn por sia defendo.
2. Neniu estu konsiderata krimkulpa pro kia ajn ago au neago, kiu ne konsistigis puneblan faron, laŭ nacia aŭ internacia juro, en la tempo, kiam ĝi estis farita. Same tiel, ne estu aljuĝita pli severa puno ol tiu, kiu estis aplikebla en la tempo, kiam la punebla faro estis plenumita.
Artikolo 12
Neniu suferu arbitrajn intervenojn en sian privatecon, familion, hejmon aŭ korespondadon, nek atakojn kontraŭ sia honoro aŭ reputacio. Ĉiu rajtas ricevi juran protekton kontraŭ tiaj intervenoj au atakoj.
Artikolo 13
1. Ĉiu havas la rajton libere moviĝi kaj loĝi interne de la limoj de kiu ajn ŝtato.
2. Ĉiu rajtas eliri el kiu ajn lando, inkluzive la propran, kaj reveni en sian landon.
Artikolo 14
1. Ĉiu rajtas peti kaj ricevi en aliaj landoj azilon kontraŭ persekuto.
2. Tiu rajto ne estas alvokebla en kazoj de persekutaj akuzoj malfalse levitaj pro ne-politikaj krimoj au pro agoj kontraŭaj al la celoj kaj principoj de Unuiĝintaj Nacioj.
Artikolo 15
1. Ĉiu rajtas havi ŝtatanecon.
2. Al neniu estu arbitre forprenita la ŝtataneco, nek rifuzita la rajto ŝanĝi sian ŝtatanecon.
Artikolo 16
1. Plenaĝaj viroj kaj virinoj, sen ia ajn limigo pro raso, nacieco au religio, rajtas edziĝi kaj fondi familion. Iliaj rajtoj estas egalaj koncerne la geedziĝon, dum la geedzeco kaj koncerne eksedziĝon.
2. Geedziĝo okazu sole laŭ libera kaj plena konsento de la geedziĝontoj.
3. La familio estas la natura kaj fundamenta grupunuo de la socio, kaj ĝi rajtas ricevi protekton de la socio kaj de la Ŝtato.
Artikolo 17
1. Ĉiu rajtas proprieti havaĵon, kaj sola kaj en asociiĝo kun aliaj.
2. Al neniu estu arbitre forprenita lia proprieto.
Artikolo 18
Ĉiu havas la rajton je libereco de penso, konscienco kaj religio; tiu ĉi rajto inkluzivas la liberecon ŝanĝi sian religion au kredon, kaj liberecon manifesti, ĉu sola ĉu kune kun aliaj, ĉu publike ĉu private, sian religion au kredon per instruado, praktikado, adorado kaj observado.
Artikolo 19
Ĉiu havas la rajton je libereco de opinio kaj esprimado; ĉi tiu rajto inkluzivas la liberecon havi opiniojn sen intervenoj de aliaj, kaj la rajton peti, ricevi kaj havigi informojn kaj ideojn per kiu ajn rimedo kaj senkonsidere pri la landlimoj.
Artikolo 20
1. Ĉiu havas la rajton je libereco de pacema kunvenado kaj asociiĝo.
2. Neniu estu devigita aparteni al asocio.
Artikolo 21
1. Ĉiu homo rajtas partopreni la regadon de sia lando, au rekte au pere de libere elektitaj reprezentantoj.
2. Ĉiu rajtas je egala aliro al publika servo en sia lando.
3. La volo de la popolo estu la bazo de la autoritato de la registaro; tiu volo estu esprimata per regulaj kaj autentikaj elektoj, kiuj okazu per universala kaj egala balotrajto, kaj per sekreta voĉdono aŭ ekvivalentaj liberaj voĉdonaj proceduroj.
Artikolo 22
Ĉiu, kiel membro de la socio, havas rajton je socia sekureco kaj povas postuli la realigon, per naciaj klopodoj kaj internacia kunlaboro, kaj konforme al la organizo kaj disponeblaj rimedoj de ĉiu Ŝtato, de tiuj ekonomiaj, sociaj kaj kulturaj rajtoj, kiuj estas nepre necesaj por lia digno kaj por la libera disvolviĝo de lia personeco.
Artikolo 23
1. Ĉiu havas rajton je laboro, je libera elekto de sia okupo, je justaj kaj favoraj laborkondiĉoj kaj je protekto kontraŭ senlaboreco.
2. Ĉiu, sen ia ajn diskriminacio, rajtas ricevi egalan salajron pro egala laboro.
3. Ĉiu, kiu laboras, rajtas ricevi justan kaj favoran kompenson, kiu certigu por li mem kaj por lia familio ekziston konforman al homa digno, kaj kiun suplementu, launecese, aliaj rimedoj de socia protekto.
4. Ĉiu rajtas formi kaj aliĝi sindikatojn por protekto de siaj interesoj.
Artikolo 24
Ĉiu havas rajton je ripozo kaj libertempo, inkluzive racian limigon de la laborhoroj kaj periodajn feriojn kun salajro.
Artikolo 25
1. Ĉiu havas rajton je vivnivelo adekvata por la sano kaj bonfarto de si mem kaj de sia familio, inkluzive de nutraĵo, vestaĵoj, loĝejo kaj medicina prizorgo kaj necesaj sociaj servoj, kaj la rajton je sekureco en okazo de senlaboreco, malsano, malkapablo, vidvineco, maljuneco au alia perdo de la vivrimedoj pro cirkonstancoj ekster sia povo.
2. Patrineco kaj infaneco rajtigas al specialaj prizorgoj kaj helpo. Ĉiuj infanoj, egale ĉu ili naskiĝis en aŭ ekster geedzeco, ricevu saman socian protekton.
Artikolo 26
1. Ĉiu havas rajton je edukiĝo.La edukado estu senpaga, almenaŭ en la elementa kaj fundamenta stadioj. La elementa edukado estu deviga. La teknika kaj porprofesia edukado estu ĝenerale akirebla, kaj pli alta edukado estu egale akirebla por ĉiuj laŭ ties meritoj.
2. Edukado celu la plenan disvolvon de la homa personeco kaj plifortigon de la respekto al la homaj rajtoj kaj fundamentaj liberecoj. Ĝi kreskigu komprenon, toleron kaj amikecon inter ĉiuj nacioj, rasaj au religiaj grupoj, kaj antaŭenigu la agadon de Unuiĝintaj Nacioj por konservo de paco.
3. Gepatroj havas unuavican rajton elekti la specon de la edukado, kiun ricevu iliaj infanoj.
Artikolo 27
1. Ĉiu rajtas libere partopreni la kulturan vivon de la komunumo, ĝui la artojn kaj partopreni sciencan progreson kaj ĝiajn fruktojn.
2. Ĉiu havas rajton je protekto de la moralaj kaj materialaj interesoj rezultantaj el eventualaj sciencaj, literaturaj au artaj produktaĵoj, kiujn li autoris.
Artikolo 28
Ĉiu havas rajton je socia kaj internacia organizo, en kiu la rajtoj kaj liberecoj difinitaj en ĉi tiu Deklaracio povas esti plene realigitaj.
Artikolo 29
1. Ĉiu havas devojn al la komunumo, en kiu, sole, estas ebla la libera kaj plena disvolviĝo de lia personeco.
2. En la uzado de siaj rajtoj kaj liberecoj, ĉiu estu subigita sole al tiuj limigoj, kiuj estas jure difinitaj ekskluzive kun la celo certigi adekvatan rekonon kaj respekton por la rajtoj kaj liberecoj de aliaj kaj por konformiĝi al justaj postuloj de moralo, publika ordo kaj ĝenerala bonfarto en demokrata socio.
3. Tiuj ĉi rajtoj kaj liberecoj estas en neniu okazo efektivigeblaj kontraŭe al la celoj kaj principoj de Unuiĝintaj Nacioj.
Artikolo 30
Nenio en ĉi tiu Deklaracio estu interpretita kiel implico, ke iu ajn Ŝtato, grupo aŭ persono iel ajn rajtas entrepreni ian ajn agadon au plenumi ian ajn agon, kiu celus detrui kiun ajn el la rajtoj kaj liberecoj ĉi-ene difinita
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Aún siete décadas después de redactado y aprobado por todo el mundo, este documento internacional sigue siendo considerado “propaganda enemiga” (Art. 103 del Codigo Penal) en Cuba [Codigo Penal, Ley No. 62. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1989. p. 56] y, para poner un ejemplo, en la primavera de 2003 decenas de periodistas independientes y bibliotecarios independientes fueron condenados a largas penas de prisión –hasta 28 años de encierro- y en la mayoría de los casos la principal pieza de evidencia en su contra era la simple posesión de la Declaración Universal de Derechos Humanos, como consta en las actas del juicio [Frank Hernandez-Trujillo & Juan Benemelis. Juicios a opositores pacificos en Cuba. Terrorismo de Estado. Miami: Grupo de Apoyo a la Democracia, 2004. 396 p.].
En la primavera de 1989 escribí un cuento basado en un incidente real y personal: yo me carteaba en esperanto con decenas de personas de todas partes del mundo y ocurrió un “milagro”… He aquí el cuento, luego publicado en el semanario israelí Aurora [http://www.aurora-israel.com.il/1989/1548:14]:
UNA EXPERIENCIA ZAMENHOFIANA
Lean el cuento en mi siguiente nota del 15 de diciembre de 2015.

COMENTARIOS:
Virginia Garcia
Virginia Garcia: Excelente amigo querido. Usted es una joya desde que nacio.

Beatriz Henriquez
Beatriz Henriquez: Muy interesante lo escrito en castellano, lamentablemente no sé esperanto, así que no pude entenderlo. Felicidades! Y gracias por compartir la información y la vivencia.